《中国共产党廉洁自律准则》学习党课讲稿
一
各位领导，同事们：
大家下午好。按照学习会安排，我们今天共同学习《中国共产党廉洁自律准则》。《准则》，讲正面建设，我们从中华优秀传统文化的借鉴角度，做以简单解读。
二
首先来看原文。准则全篇281个字，用字精准。内容分三个层次：先是一段总述，总述下分列党员和党员领导干部两个标题，列为八条。通篇来看只有三个关键词：必须、坚持、自觉。共用12句话表达：分别是“4个必须”： 中国共产党全体党员和各级党员领导干部必须坚定共产主义理想和中国特色社会主义信念,必须坚持全心全意为人民服务根本宗旨,必须继承发扬党的优良传统和作风,必须自觉培养高尚道德情操,努力弘扬中华民族传统美德,廉洁自律,接受监督,永葆党的先进性和纯洁性。“4个坚持”：第一条，坚持公私分明,先公后私,克己奉公；第二条，坚持崇廉拒腐,清白做人,干净做事；坚持尚俭戒奢,艰苦朴素,勤俭节约；第四条 坚持吃苦在前,享受在后,甘于奉献。“4个自觉”：第五条，廉洁从政,自觉保持人民公仆本色；第六条，廉洁用权,自觉维护人民根本利益；第七条，廉洁修身,自觉提升思想道德境界；第八条，廉洁齐家,自觉带头树立良好家风。提纲挈领地把对党员和党员领导干部的要求，客观、完整、通俗、准确地作了表达。无论做人、做事、做官，还是面对生活、面对生命、面对生存，都提出了言简意深的规范。
三
为什么要从中华传统文化的角度来解读准则呢？
这是因为中国共产党历代中央领导集体十分重视弘扬中华优秀传统文化，以习近平总书记为核心的新一届领导集体更是高度重视中华优秀传统文化，并将其作为_理政的重要思想文化资源。习总书记指出：“不忘本来才能更好地开辟未来，善于继承才能更好地创新”。他反复强调，中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件，必须结合新的时代条件传承和弘扬好中华优秀传统文化。中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，也蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为_理政提供有益启示，也可以为廉政和道德建设提供有益启发。
基于这一背景，中共中央政治局常委、纪委书记王岐山在准则修订过程中要求：“立规修规既要汲取中华传统文化的精华，又要适应管党治党的新形势新任务，实现与时俱进。
我们从中华优秀传统文化角度来解读准则，一方面是因为准则的制定就是对优秀传统文化的传承与创新；另一方面，搜集、引用中华民族各个时期的经典文献和先贤们的优秀言论，希望能对准则的理解和做人、做事、做官有借鉴意义。
那么《准则》，为什么要把优秀传统文化“推陈出新”地作以借鉴呢？
恰如李世民所言：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”意思是，用铜做镜子，可以整理好一个人的穿戴；用历史作为镜子，可以知道历史上的兴盛衰亡；用别人作自己的镜 ……（快文网http://www.fanwy.cn省略2052字，正式会员可完整阅读）…… 礼物,不让自己清白的人品受到玷污。汉代·韩婴有句名言，“廉者不求非其有”，廉洁的人不追求他不应得的财物。这些千年之前的箴言，能切中今日之时弊，对当代吏治也有一定借鉴意义。
八
传统文化十分推崇那些“爱民如身”的“清官”，因为他们是古代官员的楷模，也应当成为我们今天借鉴的对象。
宋朝有两位大臣，刚正不阿的包拯说：“廉者，民之表也；贪者，民之贼也。”意思是说，廉洁的官吏，是人民的表率；贪赃的官吏，是人民的盗贼。讲的是民众对廉者、贪者的爱憎；南宋学者真德秀痛斥贪腐：“律己以廉。凡名士大夫者，万分廉洁，止是小善一点，贪污便是大恶不廉之吏。如蒙不洁，虽有它美，莫能自赎”。意思是，要以廉洁律己，凡是为官者，能够做到万分廉洁，只是一点小善，而贪污受贿便是大恶的贪官污吏。如果不廉洁，即使有其他的优点，也不能够自我抵消。讲的是沾了“贪”字，就要“一票”否决。
下面共同分享：一“檄”一“亭”的故事。
被康熙皇帝誉为“天下第一清官”的张伯行，为官清廉，政绩斐然。他在江苏巡抚任上，为了杜绝送礼者，竟然自拟了一道言简意赅的《禁止馈送檄》：“一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。谁云交际之常，廉耻实伤；倘非不义之财，此物何来？”张贴在巡抚衙门外，送礼者观看之后，都悄然离去。习总书记《在河南省兰考县委常委扩大会议上的讲话》引用了这一典故，他讲道“从善如登，从恶如崩”，思想的口子一旦打开，那就可能一泻千里。干部不论大小，都要努力做到慎独慎初慎微，“不以恶小而为之”。
明朝嘉靖年间，福建长乐县令李德用，为官八年，时泰民安，治绩灿然。到他离任时，两袖清风，连返乡（莆田县）的盘缠也不足。长乐百姓集资为他捐赠路费，却被他婉言辞谢。当地百姓为纪念这位品格高尚的“却金人”，将这笔捐款在他上路的雷公墩上，建了一座别致的石柱凉亭，并起了一个寓意深刻的名字——却金亭。
_曾告诫党的领导干部，要“拒腐蚀，永不沾。”许多落马领导干部正是在“永”字面前打了败仗。
由此不难理解，人们通常从贪污受贿的角度界定腐败，从不腐败的角度界定廉洁。其实，不腐败只是廉洁的底线，而不是廉洁的全部。
九
第三条 坚持尚俭戒奢,艰苦朴素,勤俭节约。
“尚俭戒奢”，是总的要求；“艰苦朴素”，是生活作风；“勤俭节约”，是生活态度。这就告诉我们，人生出来，活下去，是要守规则的。
只要防线扎牢，人生就不会滑坡。扎牢防线，明理是第一位的。在学好用好党章党规党纪的同时，要不断汲取博大精深的传统文化滋养。我们继续品读历史上的名言：孔子说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云。”(网络流行语神马都是浮云也出自于此)意思是说，粗茶淡饭，枕臂而卧，乐在其中。不义所得，只是浮云，是不能得的。
墨子说，“俭节则昌，淫佚则亡”。意思是，在居所、衣着、饮食、舟车、婚配这五个方面节俭,不放纵欲望就会走向昌盛；过度放纵欲望就会导致灭亡。再品读左丘明的名言：“俭，德之共也；侈，恶之大也”。意思是，节俭,是善行中的大德；奢侈,是邪恶中的大恶。《贞观政要-规谏太子》中有一句：“克俭节用，实弘道之源；崇侈恣情，乃败德之本”。大意是：节俭勤劳是弘扬道德的源头，奢侈放纵是道德败坏的根本。
十
清朝金缨的《格言联壁》里有“勤能补拙，俭以养廉”之说，也很经典。李商隐说，“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”。总结历史经验，指出古代君主治理国家的教训，成功主要由于勤俭，奢侈则招致破败，也叫“成由勤俭败由奢”，这是大家都是熟悉的一句话。这里把“尚俭戒奢”上升到国家兴亡的高度来认识。把“尚俭戒奢”作为人生道德评判的标准。
那么，古代那些“贪官”是怎么“不清”的呢？魏晋南北朝时《宋书》中有一段话，几乎是我们几年前现实的写照：“肴馔尚奢，为日久矣。所甘不过一味，而陈必方丈。适口之外，皆为悦目之费。富者以之示夸，贫者为之殚产。 众所同鄙，而莫能独异。若有不改，加以贬黜，则德俭之化，不日而流。”用现在的话来说就是：餐饮(主要是指官场接待)崇尚侈奢之风时间已经很长了。自己喜欢吃的，不过一样菜肴，而桌子上却摆满食品，除?si憧诟Ｖ猓徊还醯妹孀由虾每炊选８蝗艘源遂鸥唬钊宋嗣孀佣赫Ｉ缁嶙非笳庵钟顾椎姆缙挥腥擞杏缕右酝闯狻Ｕ庵稚菝抑缛绻桓谋洌陀Ω酶柩铣停挥姓庋诩笾绮拍苄似稹Ｎ颐乔凹改甑纳缁岱缙胝庵肿纯鲇芯说南嗨啤５持醒胱鞒觥鞍讼罟娑ā焙螅徊窖纤嗉吐桑怀莆钛霞吐桑俟扑蹋馐且桓鲎鄣慕诘恪！坝杉笕肷菀祝缮萑爰竽选！弊?012年12月开始，“尚俭戒奢”之风渐渐刮起，并且越刮越强劲，这才让“德俭之化，不日而流”。
十一
第四条 坚持吃苦在前,享受在后,甘于奉献。
“吃苦在前”，讲的是位次；“享受在后”，说的是排列；“甘于奉献”，是精神的升华。说到位不易，做到位更难。
古人讲奉献的名句也有很多。范仲淹有一句名言：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”（岳阳楼记）陆游有诗：“位卑未敢忘忧国。”（病起抒怀）王夫之也有一句明志诗：“国忧今未释，何用慰平生。”（清代、《悲风动中夜》）古代精英知识分子为国、为民、为天下，可以“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”（唐代李商隐的〈无题〉）“采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜。”（唐代罗隐的《蜂》）甚至“粉身碎骨全不怕，只留清白在人间。”（明朝于谦的《石灰吟》）这些都是我们耳熟能详的名言名句，希望有一句对我们有益处。关于第一部分，也就是前四条，党员的规范，简单说到这里。
十二
接下来，我们一起学习第二部分，后四条，党员领导干部的规范。
党员领导干部廉洁自律规范继承发扬了“修身齐家_平天下”古训
《准则》后四条确立党员领导干部廉洁自律规范，适用对象同为作为“关键少数”的“党员领导干部”，但适用领域却大为不同，即在廉洁从政基础上增加了廉洁用权、廉洁修身、廉洁齐家，从公共领域拓展到了私人领域。
这种拓展既有现实的合理性，也是继承和发扬千百年来“修身齐家_平天下”古训的结果，具有鲜明的中国风格。
十三
第五条 廉洁从政,自觉保持人民公仆本色。
这一条的要义是，“从政”出公心，扬正气，才能始终“自觉保持人民公仆本色”。 社会才平等、平顺、平静，才能出现太平盛世的景象。
孙中山认为：“政就是众人之事，治就是管理，管理众人之事，就是政治。”
提起政治和官员，我们常说公仆，关于公仆绕不开无私这个话题。如《礼记》所言：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”无私，就是天空展现的一切为每一个人共同享有，大地上的自然美丽可供每一个人欣赏，日月照耀的是所有的人。这句话说明天空、大地、日月这些自然现象都是无私的，前面提到，每个人都是有欲望的，也有有私心的。关于私心，会牵扯到人性论，中国传统文化中有很多人性理论主张，孟子主张性善论、荀子主张性恶论，告子主张人性无善恶论,扬雄主张人性善恶兼有。有学者称，人性几千年来未有大的变化。也有学者说，人性善是道德的基石，人性恶是法律的基石。很多哲学家认为，人之为人，在本性上潜藏着善的种子，灌溉他们，使它们发育长大，然后集合成为一种看似天然的森林，这就是文化的使命。可以说，我们每个人都是善恶黑白的矛盾体，但是应当克制人性中的恶性，最大程度地减少恶性，最大程度地弘扬善性。这里我们再把概念缩小，围绕廉洁从政和做人民公仆，谈一谈正气。对于“廉洁从政”，孔子早已给了答案：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这样说来，“廉洁从政”，就是一身正气从政。汉代的《淮南子》一书里说，“举事以为人者，众助之；举事以自为者，众去之。”，意思是，做事为群众谋利益，大家就会跟着他帮助他；做事为个人捞好处，大家就会离开他抛弃他。天平天国就是如此，他们借鉴基督教的圣经教义，提出为人皆平等口号，迅速聚集了强大的民意，但后期又因为个人捞利益，四处封王，败于内讧。文天祥说：“天地有正气，杂然赋流形。”有了“正气”，才有万物峥嵘的美好景象。明朝的冯梦龙说得更明白：“天道以爱人为心，以劝善惩恶为公” 。意思是，天以博爱人民为内心出发的基础，以劝善惩恶作为一个行之有效的标准。这样才能“上合天心，下合地理，中合人和”。只有这样，才会大义凛然地权为民所用，利为民所谋，报答“权为民所赋”。持之以恒地做下去，党员领导干部才会像一首古楹联那样受人喜欢：“吃百姓之饭穿百姓之衣莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一官不荣失一官不辱勿说一官无用，地方全靠一官” 。
十四
第六条 廉洁用权,自觉维护人民根本利益。
这一条的要义是，只有“用权”不染尘，不蒙垢，才能心无旁骛地做到“自觉维护人民根本利益”。
用权廉洁，自觉为人民服务的干部，才会为人民群众所赞颂。我国最早的政治文献集《尚书》中，这样记载着对官员的训诫：“若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。”意思是，比如铁器，要用官员作磨石；比如渡大河，要用官员作船和桨；比如年岁大旱，要用官员作霖雨。只要群众需要，干部可以当磨刀石、当渡船、当雨露。出自《管子·牧民·四顺》的“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”；意思是，_之所以能兴盛，在于顺应民心；_之所以废弛，在于违逆民心。《晏子春秋》也有两句话：“意莫高于爱民，行莫厚于乐民”。意思是，没有比爱护老百姓更高明的想法，没有比让老百姓快乐更宽厚的做法。清代三朝重臣张廷玉有一段绝妙的为官之论。他认为，为官之道，不在享乐，实为 “吃苦”：“做官都是苦事，为官原是苦人。官职高一步，责任便大一步，忧勤便增一步。”这个两“苦”三“步”，令人三思，说明领导干部的不容易，也可以看出社会对领导干部的要求之高，可以说社会大众把官员当作精英来要求，这样一来在领导岗位上就和普通民众完全不同。明朝郑板桥的一首大家都很熟悉的诗：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些 ……（未完，全文共14771字，当前只显示5334字，请阅读下面提示信息。收藏《中国共产党廉洁自律准则》学习党课讲稿）
上一篇：实施“回雁工程”推动引老乡回故乡建家乡的调查报告
下一篇：发声亮剑材料：旗帜鲜明反对z-教极端思想 大力倡导世俗化现代化生活
相关栏目：学习体会 学习材料 党课教案
|
