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| 标题：论文：谈《诗经•氓》中弃妇形象的悲剧价值 |
| 论文：谈《诗经•氓》中弃妇形象的悲剧价值 摘要：《诗经》是我国现存最早的诗歌总集。《氓》是《诗经》中“卫风”里的一首民歌，这首诗歌是我国文学史上最早最好的一首弃妇诗。这首诗以第一人称正面自叙的手法，以沉痛的语气回忆了弃妇自己从初恋时对纯真爱情的期待，婚后对丈夫的勤劳忠诚，到被负心汉遗弃的婚姻悲剧。弃妇悲剧的成因有夫权制度的压迫、文化背景的冲突和个人意志的觉醒。《氓》以塑造具有强烈自省意识和反抗性格的女性形象为手段，猛烈地抨击和批判了以男子为中心的夫权制度，具有深刻的思想意义、社会意义和现实意义；同时具有较高的文学价值和对后世文学作品的深远影响力。 关键字：《诗经》；《卫风 •氓》；弃妇形象；悲剧价值 一、《诗经》及《卫风•氓》作品简介 （一）《诗经》及其文学影响 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收入诗歌三百零五篇，除此之外还有有目无文的“笙诗”六篇，反映了自西周初期（公元前11世纪）至春秋中叶（公元前6世纪）约五百余年间的社会风貌。汉代儒者奉为经典，于是尊称为《诗经》并沿用至今。《诗经》本为乐歌，按其音乐性质分为风、雅、颂三类。《风》出自各地民歌，是诗经中的精华部分，《雅》是周王朝国都附近的乐歌，《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《诗经》是中华民族文学殿堂内的一枚耀眼夺目的艺术瑰宝，一方面以其独到的艺术表现形式和朴素的语言艺术影响了我国抒情诗的发展；另一方面以其丰富的社会内容和广泛的创作题材反映了当时人民的社会生活和精神风貌，展现了中华民族的民俗风情、宗族观念和人文主义精神，奠定了我国现实主义诗歌的传统。 （二）《卫风•氓》及其主题简介 《氓》是《诗经》中“卫风”里的一首民歌，有人认为这首诗歌是我国文学史上最早最好的一首弃妇诗。这首诗以第一人称正面自叙的手法，诗中女主人公以沉痛的语气追忆了自己从恋爱、结婚到婚变直至被遗弃的全过程，抒发了其对自己婚姻的悔恨决绝之情，从而表达了我国古 ……（快文网http://www.fanwy.cn省略1389字，正式会员可完整阅读）…… （三）被弃后女主人公的形象分析 俗话说“人无百日好，花无百日艳”，这样一位集美丽纯情、勤劳无私于一身的女主人公，辛勤操持家务，往日的姿色渐渐失去，而氓却是一个朝三暮四、喜新厌旧的小人，曾经许下白首偕老的誓言，如今成为了一句空话，他逐渐地对妻子失去好感，开始显露其卑劣的品行。诗中的男主人公氓，是男尊女卑的夫权社会中负心汉的典型形象，面对妻子的年老色衰，他暴露了异常凶残的的本来面目，向曾经与他同甘共苦，将宝贵青春与爱情奉献给他的结发妻子报以无情的讥讽与暴力，用残酷的现实告诉女主人公，她所爱恋的氓是一个负心忘义的小人。“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚”，女主人公用肥沃的桑叶来比喻女子年轻时的美好，以斑鸠贪吃桑葚来比喻女子沉醉于爱情之中失去自我，为了追求美好的爱情，她冲破礼教的束缚，无所顾忌地嫁入氓家；曾几何时，为了缔造美满的婚姻，她艰辛劳作，牺牲自我，贡献出了女人的青春年华，奉献出了妻子的一片真心。而如今，负心的氓却不念旧情、背信弃义，家庭生活开始得到稳定与改善之后，索性一脚将她踢出家门而另寻新欢，让她成为了旧社会所不齿的“弃妇”中的一员。“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”由此可知女主人公已经彻底被氓所遗弃，她痛心疾首，眼含泪水回到了家，本想把自己的痛苦与忧伤告诉家人，却未曾料到自己的亲人也咥笑她，此刻的她彻底失望了，泪水只能往肚子里咽，“静言思之，躬自悼矣”，如此悲伤，令人不忍卒读。 然而，我们不能将其归并到那些忍气吞声、屈服于命运，只会在自己的悲惨往事中自怨自艾的弃妇中去，被弃后的女主人公刚强不屈、自尊自重，经过痛苦思索之后，她没有自暴自弃，“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德”，“兄弟不知，咥其笑矣。”，当她看透了氓的卑鄙无耻，感受到整个社会包括亲人对她的冷酷无情之后，她不再心存幻想，而是向命运宣战，依靠自己坚强的生活下去。生活的磨难只为丰富她的人生阅历，坎坷的遭遇只为成就她的坚强不屈。她的性格在经历了风雨的磨炼之后，由过去的纯洁善良，变得果敢而刚强。“于嗟女兮，无与士耽！”“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”对于氓的冷酷无情、粗暴绝义的行径，女主人公以自己的切身经历来总结血泪教训，告诫天下女子不要重蹈覆辙，她将被弃的痛苦深深地埋在心里，将辛酸的泪水咽进自己的肚子，毅然发出了“反是不思，亦已焉哉！”的决绝之誓，从此一刀两断，不受彼此的制约，这是何等的勇气与决绝的态度，却是女主人公在悲痛、绝望中觉醒，转而积极、反抗，在无限的愤懑中向奴隶社会夫权制度发出的令人惊愕的呐喊。“这一呐喊，是她性格发展的必然结果，标志着她的叛逆性格业已形成；这一呐喊，喊出了在当时特定社会环境中被污辱、受迫害、遭抛弃的劳动妇女与命运抗争的、发自内心的呼声；这一呐喊，也是对大大小小的“氓”式的夫权人物的有力抨击和谴责。”①她更喊出了一位女性对男女平等这一基本人权的渴望，毫无疑问地展现了她所具有的独立意识，她对自己命运和当时社会的深层次思考，其反抗行为实际上揭露了古代婚姻制度的不合理，控诉了男尊女卑的夫权制度的罪恶。 三、弃妇悲剧的成因 （一）夫权制度的压迫 恩格斯在《家庭，私有制和国家的起源》一文中所说：“在历史上出现的最初的阶级对立，是同个体婚制下的夫妻间的对抗的发展同时发生的，而最初的阶级压迫，是同男性对女性的奴役同时发生的。” ②《诗经》所描述的时代，以男性为中心的制度形态业已形成，宗法礼教的实行虽然不至于像封建社会中后期那么彻底，但女性因为没有独立的经济来源，婚后成为男子的附庸已然成为社会的普遍现象。在这种情况下，一旦夫妻间发生感情破裂，失去婚姻的妇女作为社会弱势_如同失去了惟一的依靠和出路，多数只得以悲剧收场。在生产资料私有制的夫权社会里，因为男性掌握经济大权，从而拥有更多的话语权和决定权，而女性自进入父系社会之后，社会地位逐渐衰弱，女性往往没有自己的独立意志，靠着依附男性而存在。在男尊女卑、夫权至上的古代社会中，夫权不仅有道德伦理作保障，甚至受到了法律制度的保护，它如同套在妇女项上的枷锁，使得女性在婚姻家庭生活中始终处于被动的地位。因为她们的社会角色是附庸，所以男女在家庭中的地位极其不平等。当全社会都站在男性的角度，而不是站在中立的角度来思考问题，女性在强大的夫权文化的覆盖下迷失自我，女性被道德化、制度化地剥夺了人权，更不要说从女性视角审视不公了。《诗经•氓》中的女主人公婚前对婚姻生活的幻想中醒来，回想起自己嫁给氓之后的日夜操劳，回首自己的心路历程，清醒的意识到自己的遭遇不仅仅是个案，而是千千万万当时妇女生活的缩影，不禁发出“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也”的感慨，告诫广大女性不要被男人的花言巧语所蒙蔽：男人在婚姻家庭关系中处于统治地位，古代婚姻制度不仅肯定了夫权存在的合理性，还利用各种手段来保证夫权的实现，而女性则受到压迫——所谓的“卫道士”们用各种理由来限制女性在婚姻中的权利，而女性稍有不合其要求便弃之如履，女性如同被套上夫权制度的枷锁，即使挣扎也得不到解脱。 （二）文化背景的体现 文化背景指沟通主体长期的文化积淀,即沟通主体较稳定的价值取向、思维模式、心理结构的总和。每一种文化都是根据其独特的自然条件发展形成的独具风貌的价值观念、伦理道德、民族性格以及国家制度。中国领土主要在于大陆，多高山大川，因此中国古代农耕文化和传统礼乐发达较早，久而久之发展为以小农经济为基础的大陆文明。而大陆文明最突出的特点是具有封闭性，包括宗法家族制度，更将中国人都紧密地联系在了一起，因而以君臣、父子、夫妻之间所有的伦理纲常来规范人们的言行举止。《诗经•氓》中的女子的婚姻悲剧与当时的文化背景有着很大的关系，这一历史时期，随着商品交换的发展，社会关系已产生封建因素，在这样相对封闭狭隘的观念影响下，男尊女卑似乎成为了主流的思想意识，男性“不仅表现为理智的拥有者，而且是理智的施予者、分配者，他们可以根据自己的意志给予或者剥夺人的理智” ③。该女子成婚之后，即将丈夫看作自己的天，即使家境贫寒，依旧任劳任怨。同时文中还可以看到，在婚姻大事上，她还是看重礼节，没有良媒，是不能结婚的，可见旧礼制对她影响还是很深的。等到她受到不公平的待遇，面对吃人的封建礼教、不平等的社会制度果敢地与男子决绝时，却遭到兄弟对她的嘲笑，如此低的社会地位令人感到不寒而栗，这一切与大陆文化中的狭隘封闭性都有着深深的关联，还有深深植根于中国人心间的宗法制、三纲五常等观念，女子一辈子没有“自主”“自立”的权利，必须彻底依附于男人，一旦被休弃，便会受到包括亲人在内不可饶恕的职责，处于孤立无援的境地，广大妇女在这样的文化背景下 ……（未完，全文共7500字，当前只显示3611字，请阅读下面提示信息。收藏论文：谈《诗经•氓》中弃妇形象的悲剧价值） 上一篇：县国土资源局治安防范长效机制 下一篇：组织部2015年深化改革工作总结 相关栏目：文教论文 综合论文 烟草 |
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